龙集荒落。律纪蕤宾。余自丰镐归于五津。从王事也。丁丑。届于升仙桥上送客亭。即相如所谓不乘高车驷马不出汝下者也。遇蜀父老皤然庞眉华发者休于斯。谓余曰。子非衣冕之族欤。文章之徒欤。饰仁义以干时乎。怀诗书以邀名乎。吾闻诸夫子曰。邦有道。贫且贱焉。耻也。当今万方日照。九有风靡。主上垂衣裳正南面而已矣。庸非有道乎。而子爵不登上造。位不至中涓。藜羹不厌。裋褐不全。庸非贫贱乎。吾视子形容憔悴。颜色疲怠。心若涉六经。眼若营四海。何其无耻也。何其不一干圣主。效智出奇。何栖栖默默。自苦若斯。吾闻克为卿。失则烹。何故区区冘冘。无所成名。余笑而应之曰。井鱼不可以语于海者。拘于墟也。夏虫不可以语于冰者。笃于时也。盖闻智者不背时而徼幸。明者不违道以干非。是以圣贤驰骛。莫救三家之辙。匹夫高抗。不屈万乘之威。道在则箪瓢匪陋。义存则圭组斯违。或立谈以邀鼎食。或白首而甘布衣。或委辂而事属论都之会。或射钩以相遇匡霸之机。亦有朝为伊周。暮为桀蹠。当其时也。袭珩佩之锵锵。失其时也。委沟渠而喀喀。故使龙邱先生羞闻拥彗。雁门太守不知缝掖。孟轲偃蹇。为王者师。范睢匍匐。为诸侯客。富贵者君子之馀事。仁义者贤达之常迹。来不可违。类鸿雁之随阳。去不可留。同白驹之过隙。行苏张之辩于娲燧之年则迂矣。用彭韩之术于尧舜之朝则舛矣。守夷齐之节于汤武之时则孤矣。抱申商之法于成康之日则愚矣。彼一时也。此一时也。易时而处。失其所矣。大唐之有天下也。出入三代。五十馀载。月竁来庭。风邱款塞。华旌已偃。羽檄已平。虽有廉白之将。孙吴之兵。百胜无遗策。千里不留行。无所用也。社首既禅。介邱既封。创明堂。立辟雍。虽有阙里之圣。淹中之儒。叔孙通之蕝。公玉带之图。将焉设也。咸英并作。韶武毕用。奏之方泽而地祇登。升之圆丘而天神降。虽有伶伦伯夔。延陵子期。操雅曲则风云动。激悽音则草木悲。又何施也。画衣莫犯。囹圄不修。虽有咎繇仲甫之器。释之定国之俦。金科在握。丹笔如流。非急务也。人归东户。家沐南薰。山泽无蹊隧。鸡犬不相闻。虽有文翁黄霸之述职。子游子贱之弦歌。政成礼让。俗被雍和。固无取也。干戈已戢。礼乐已兴。刑罚已措。梁父已升。公卿常伯。庶政其凝。虽有鸿才大略。丽句丰词。发言盈乎百代。濡翰周乎四时。略无益于今日。而适足以怫之。是故天子恭己。偫臣演成。攘袂而陵稷契。抚掌而笑阿衡。无为而万物皆遂。不言而品汇咸亨。莫不称赞鸿烈。揄扬颂声。言殊者招累。行危者相倾。效智者辍谈于草泽。出奇者裹足于山楹。许由去而尧臣不少。善卷逃而舜德不轻。夫周冕虽华。猿猴不之好也。夏屋虽崇。骐骥不之处也。载鼷以车马。不如放之于薮穴也。乐鴳以钟鼓。不如栖之以深林也。此数物者。岂恶荣而好辱哉。盖不失其天真也。若余者。十五而志于学。四十而无闻焉。咏羲农之化。玩姬孔之篇。周游几万里。驰骋数十年。时复陵霞泛月。搦札弹弦。随时上下。与俗推迁。门有张公之雾。突无墨子之烟。虽吾道之穷矣。夫何妨乎浩然。今将授子以中和之乐。申子以封禅之篇。终眇惭乎指地。窃所慕乎谈天。于是蜀父老再拜而谢曰。鄙夫瞽陋。长自愚惑。习俗遐陬。不游上国。闻王人之休旨。听皇猷之允塞。亦犹献雉而遇司南。御龙而光有北。请终馀论。永告邛僰。

臣窃闻倬彼昊天，日月星辰丽焉，尧之文也；域彼四海，江河淮汉别焉，禹之画也。叙圣文神翰，而不以经天纬地言之，何足以形容其大哉？恭惟国朝以火德绍天统，以奎躔开人文，列圣承休，尤重词翰。金门夜赐之札，玉堂飞白之篆，上昭三光，下饰万物。自淳化以来，直翰林者，莫不誇言盛事，以至今日。皇帝陛下包罗五经之郛，游衍六艺之圃，虽朝听昼问，日决万几，而清閒之燕，未尝顷刻弗亲笔研。故一言之出，四方式以为典；一字之传，万世宝之为训。臣曩者待罪禁从，职掌文墨，两闻帝制，五被宣锁，因得以末学謏闻管窥制作之盛。旧有一御札、二御批、三御笔，臣既以其副留于院中，正本袭藏，罔敢失坠。每读罪己之札，丁宁恳至，《汤诰》、《泰誓》无此文章。而臣所上《明堂疏》，随奏画可，与汉武帝受公玉带《汶上图》，采魏相《月令说》，不啻霄壤。若夫命一相之麻，既予告而复召；除四节度制，问当夕而后宣。藐焉微臣，当此隆遇，皆前此所未有也。臣自去国，今更四秋，顾瞻玉堂，真在天上。属所领郡城有楼榜曰拱北，臣以北之义未安，遂易之曰拱极。模勒宝奎，共奉其上。不惟侈儒生被遇之荣，抑所以示臣子尊君之义也。谨拜手稽首，书于下方。

臣公许恭睹陛下尊御宸极，十有六载，究心图治，食息靡遑。退御缉熙，尚以燕閒摘六经之训有关于省躬修行、弭灾兆祥者，亲御翰墨，纂为十有二图，系以圣制序跋，揭诸殿幄，仍命秘馆摹刻坚珉。会季秋吉辛，肇禋重屋。先期蔬食，备整斋庄。款谒道祖，入太室祼，阴云阁雨，绥我思成，玉辂戒严，羽卫森列，晴曦穿漏，涂潦以乾。逮中夕，皇帝入自昆崙，素壁流空，珠纬交粲，天颜肃穆，不懈益虔，端冕危立，以须拜贶。辟公左右，乐舞和怿。望燎而退，班贺紫宸。移仗御楼，肆大宥于天下。嘉气布濩，欢声翕合。较以岁丙申雷雨之异，兹为庆成无疑矣。呜呼！敬与肆一念之分，而影响之不爽若是，天远人乎哉！臣以卑鄙，供职于著庭郎省，被过误之宠，复使分直掖垣，奎壁之光焜耀凡目，而跪奉祝册，又得睹礼容之盛。职在议论文墨，责难陈善，不当以菲拙废。用采虞人之遗意，拜手稽首，裁成《敬天图箴》一篇，昧死献之阙下。寸忠毣毣，望陛下以天戒之不可忽，天庥之不可玩，昼思夕惕，致知力行，拯天步之艰，用祈天永命。臣公许不胜拳拳，伏惟睿慈俯赐采择。箴曰：

莫高者天，苍苍其色。孰主张是，以生以殖？名之曰帝，统御三极。帝何言哉，畴得而测。何视听自我民，而降灾祥？在德王受天命，作民父母。民之戚休，即上帝喜怒。无曰不可俄而度，临观有赫；无曰不可阶而升，不显亦临。在昔帝王，允蹈斯理。无一步而非灵承，无一念而非顾諟。惟时惟几，相儆于有虞之朝；夙夜毖祀，申戒于成周之世。于穆我后，亦惟鉴兹。念天命之难谌，永言保之。垂拱御朝，缉熙清燕。一十二图，经训之钩纂；百千万言，心画之精赡。以内省致其粹精，以力行体其刚健。严恭奚待于圭币之执？馨香岂专于黍稷之荐。呜呼！惟命之申，以德克配。惟德之配，匪学则怠。载籍所传，成宪斯在。自后世之道学不明，而先王之心法斯晦。祠官秘祝之除，五畤路车之增，孝文非不知秉心之祗肃，夫何神气集为五彩，玉杯刻曰延寿，乃误以谲诈为可凭；美气浮云阳之坛，白云出肃然之封，世宗非不知备物以尊崇，夫何宝鼎神策之授，白玉镂牒之秘，乃妄意于神人之通？斯皆悖经籍之训，惟异学之宗。苟祭祀之黩，奚祉福之蒙？我祖宗则不然，酌情文而益损。圆丘之柴燎，有取乎《郊特牲》；九筵之禋享，匪殢于公玉带。翼翼一忱，洋洋如在。曾孙笃之，十有六期，被衮冕以见上帝，五宗祀而一郊祠。往在丙申，祼太室而景气明霁，胡烈风雷雨大警于登歌合享之际？乃今岁秋，谒清宫而雾雨慄惨，胡璧月珠星辉映于坛陛陟降之宵？得非遇晴而喜，喜则肆而敬心弛，敬心一弛，帝动威而警之以抑畏；因雨而惧，惧则戒而圣心悟，圣心一悟，帝鉴观而赉之以眷顾？故曰：「惟上帝不常，作善降之百祥，作不善降之百殃」。又曰：「天之所助者顺，人之所助者信。位乎两间，奈何不敬」！勿谓日月薄蚀、星曜错行为躔度交会之常，德政失则谪见三光。勿谓旱乾水溢，阳愆阴伏，虽盛世所不免，德政失则兆为灾变。勿谓已往之咎證可置而勿问，谴告所加，曷尝虚其应？勿谓晴景之协祷可卜于眷祐，怠忽一萌，或移为眚咎。相古之人，乐不忘忧，已治若未治，虽休弗敢休。其在于今，可弗深戒？外焉强敌之凭陵，内则百度之蛊坏。涉大水罔知津涯，寝积薪厝火其下。则宜念辛螫之徵，可不闻善言而拜？钦哉！莫见乎隐，瞻威咫尺；莫显乎微，举足千里。无徇其名而汩其真，无缛于文而薄于诚。蠖濩蜎蜎，必如我将我享之不敢愆；向晦入息，必如在庙在宫之不敢斁。天命不已，谨终如始。天命不易，罔俾失坠。位曰天位，保之以祗畏；禄曰天禄，守之以谦牧。天官不可任非才以瘝厥职，天爵不可牵私恩而厚亲昵。天民所当矜，毋若楚茨之伤吾仁；天伦所当睦，盍念角弓之亲九族。礼曰天秩，其谨察于内庭崇卑之式；罪则天讨，其无忘于淮蜀虔刘之暴。敢言之气伸，犹埃氛不能滓天德之清明；蠹财之阱窒，犹妖眚不能疠天产之民物。国势之弱可强，当若威弧之射天狼；国威之偾可植，当如列星之拱天极。于戏，敬天有啬，应天以实。一念感移，桴鼓其疾。胡不观申公之说，顾力行何如；荀卿之言，真积力久则入。敬则日强，学则日益。方寸湛然，与天为一，天心克享，天变乃息。天步斯宁，天休其格，于万斯年，子孙千亿。小臣司文，伸纸濡笔，敢告丞弼，所其无逸。

凡明堂路寝，其名虽异，其制一也。昔神农氏祀于明堂，有其盖而无四方。至黄帝谓明堂为合宫，唐、虞谓明堂为五府，夏后氏谓明堂为世室，商人谓路寝为重屋，周人谓五府为明堂。黄帝合宫，义犹唐、虞五府。府，聚也，言五帝之神，聚祭乎此。夏后氏名世室者，取世世不毁也。商人名重屋者，商于虞、夏稍文，加以重檐四阿之制，故取名焉。周人为明堂者，以其明政教之法常于此堂也。天子布十二月政令，每月就其时之堂而听朔焉。若闰月，则阖门左扉而施其政，故于文，王在门为闰，又曰，在国之阳，居离之地，有明义焉，故谓之明堂。夏之世室，深盖八丈四尺，广十丈五尺，《匠人》职所谓「广四脩一」也，基高一尺。夏氏堂上五室，以法五行。木室处东北，火室处东南，金室处西南，水室处西北，每室深丈八尺，广二丈一尺；土室处中，深二丈四尺，广二丈八尺。然五室居堂之上，深六丈，广七丈，又《匠人》职所谓堂上「五室三四步，四三尺」也。有九阶，三面二阶，南面三阶，法阳数也。五室有四户八窗。户法四时，窗法八节。一堂者，法地载五行云。商人曰重屋者，正寝也，正寝则路寝也。其制，堂深五丈六尺，广七丈二尺。堂上亦为五室，室方一丈六尺，基高三尺。重屋四阿。四阿者，霤也。周人明堂，如寝庙法。九尺为筵，东西九筵，南北七筵，基高一筵。上亦五室，室深广二筵。或曰，宫盖方三百步，在近郊三十里。或曰，七里之郊。郑康成曰：「此三者，或举宗庙，或举正寝，或举明堂，互言之，明其同制也」。汉马宫曰「夏后世室，室显于堂，故命以室。商人重屋，屋显于堂，故命以屋。周人明堂，大于夏室，故命以堂。夏氏益其堂之广百四十四尺，周人明堂以为两序间，大夏氏七十二尺」云。汉武帝始以公玉带所上黄帝时《明堂图》作之汶上，其图中一殿，四面无壁，以茅盖。通水，水环室垣，为复道。上有楼，从西南入，名曰昆崙。帝始祠太一五帝于上坐。至后汉光武帝，又营明堂，上圆下方，八窗四闼，九室十二坐。室四户，凡三十六；八牖，凡七十二。沿周制也。晋议营明堂，裴頠曰：「尊祖配天，其义明著；庙宇之制，礼据未分。宜可直为一殿，以崇严父之祀。其馀杂碎，一皆除之」。由是宋齐以后，咸率兹礼。故宋作明堂，止为大殿十二楹，无古户牖，但文饰雕画而已。梁仍宋制，以中六楹安六天帝，坐悉南向，五人帝位阼阶上。堂后为小殿五楹，为五佐室焉。唐明皇帝始以东都乾元殿为明堂，参用周法。开元二十年，以行享祖。臣按，明堂，天子布政之所。因得祀上帝者，盖以地非亵近，可以交飨人神欤！至三代弥文，故制为户牖，有所法象，所以尊大而神明之也。要之在讲礼事神，布扬法度而已。后之王者，所以班大政，朝群臣，何尝无其所哉！其谓之宣室，谓之太极，皆明堂比也，沿革称谓，有不同耳。而诸儒限局闻见，抱残册，争空言，据己是之槩见，抗必信之实论。以为一事一物不如古制，则为非礼。推尊上古，殆不可及。然殊不知圣人便世制宜，兴至治，安天下，通灵心，虽无明堂，犹无损于有道，嫌于行礼者也。今之大庆，则古之路寝，即明堂也。以之奉天，以之布政，何不可耶？国朝以来，非朝会斋宿，未尝临御，故其栋宇闳邃，廷堂华敞，与燕寝自不相连，固非常幸亵近者也。今有请即为明堂，于礼便甚。

郊以事天，庙以事祖祢，三代之达礼也。明堂以享帝则非郊，以享亲则非庙，夏商所未有也，而周始为之。故夫子曰：「昔者周公郊祀后稷以配天，宗祀文王于明堂以配上帝」。武王之伐商而归也，祀明堂以教民知孝，其礼行于朝觐、耕籍、养老之先。而严父配天之义，夫子不属之武王而属之周公者，盖明堂之礼武王主其祀而行之，其制度则周公明其义而为之也。夫义者礼之质也，故礼虽先王未之有，而可以义起。周公达于义者也，其在《周颂·思文》，后稷配天之乐章也。《我将》，祀文王于明堂之乐章也。后稷始封之君而以配天于郊，故曰后稷生于姜嫄。文武之功起于后稷，故推以配天，尊祖也。万物本乎天，人本乎祖，尊祖以明有本，此百世所不变者也。而周之王业实成于文王。夫《易》始于《乾坤》以定君臣之分，则北面事商者文王之心，文王非有意于王天下也。虽然，《诗》之《国风》始于《关雎》，《小雅》始于《鹿鸣》，《大雅》始于《文王》，《颂》始于《清庙》，皆文王之诗也。《关雎》有王者之化，《鹿鸣》有王者之政，《大雅》始于文王则受命作周矣，《颂》始于《清庙》则盛德有百世之祀矣。武王之伐商也，誓于孟津，誓于牧野。其伐商而归也，告于群后，无不以文王为言，则王业成于武王，而所以成之者文王也。配天于郊则不可以二太祖之尊，烝尝于庙则不足以明文王之德，是故宗祀明堂以配上帝。此义之所当然、礼之所从起，而非厚于其祢也。知此则周公制礼之义明矣，而所可疑者明堂之制度也，《考工记》固尝言之矣。夏有世室，宗庙之制也。殷有重屋，路寝之制也。而周有明堂，其制一堂而五室。郑康成曰：或举宗庙，或举路寝，或举明堂，互言之以明其同制。康成之言固不足證，而《考工》所记亦未可尽信也。其未可尽信者何也？若有堂室而无坛墠，则严父配天当在宫室之中矣。先王之礼，非特禋祀上帝于郊丘也，祀日月星辰，祀四郊，祀方，望山川，皆坛而不屋。汉文帝作庙以祀五帝于渭阳，夫五帝五人帝也，祀之于庙，人且议其非礼，况祀天帝之尊，乃即宫室行事，而谓周公为之乎？故曰《考工》所记未可以尽信也。夫《考工记》，先秦古书也，且难以尽信，则诸家之异说纷纷，从可知矣，是故莫若求之于经。夫传记有之，经无之，不得已而从传记可也；传记有之，经亦有之，舍传记而从经可也，舍经而从传记，可乎哉？此理至易晓也。二《礼》，周公之经也，《周官·司仪》将合诸侯则为坛三成，宫旁一门，此明堂之说也，然略而未详。《仪礼》所载则详矣，诸侯觐于天子，为宫四门，为坛其深二尺，加方明于其上而设六玉焉。上圭下璧，祀帝也。圭璋琥璜，祀四方也。于是拜日、礼月、祭天、燔柴，此则明堂之坛而祀神以为盟也。既盟，王设几即席，诸侯之驾不入王门，奠圭缫上，此则明堂之宫，而明诸侯以为朝会也。其盟会诏于明神，是故谓之明堂。郑康成曰：「王巡守至于方岳，诸侯来会，亦为此宫以见之」。康成以知方岳之为此宫，而不知此宫之为明堂。是说也，吾于《孟子》有證焉。齐，国于泰山之下者也，宣王之时明堂尚存。赵岐曰：「泰山下明堂，本周天子东巡守朝诸侯之处也」。是说也，吾于班史有證焉。汉武帝之东封也，泰山东北阯有古时明堂处，则宫坛不存，而其阯犹在也。虽然，郑康成、赵台卿知时会殷同之有明堂，而未能明夫所以朝诸侯祀五帝之义也。周公祀文王于明堂以配上帝，盖即其坛而祀之；辅成王负扆以朝诸侯，盖即其宫而朝之。由此言之，明堂制度与其礼典，晓然如指诸掌，可以决千载之疑议，摈诸家之异说矣。夫诸家之说不一，皆臆度而意之也。是故或失之诞，或失之谲，或失之陋，或失之侈，或失之杂，皆非所以论周公之典礼也。吕不韦之《月令》：「南有明堂，左右有个，与月迁徙，以视朝而布政」，此失之诞者也。大戴之《记》则曰「上圆下方，九室，每室四户八牖」；桓谭《新论》又从而广之，以为有四闼以法四时，十二坐以法十二月，此失之侈者也。蔡邕所论又以太庙、灵台、辟雍合为一区，此失之杂者也。《晏子春秋》所传茅茨蒿柱，则陋而不中礼；公玉带所图复道曾楼，则诡而不经。折之以二《礼》，其说盖不攻而自破也。大抵圣人制礼必有大经，而寓于度数则有节文。大经本也，议礼者之所当重；节文末也，议礼者之所当轻。明堂之礼，下则以朝诸侯，上则以事上帝，大经存焉。若夫坛墠之有崇卑，堂室之有广狭，区区节文之末，酌其宜而为之，虽或异于古人，何病焉？自汉以来，儒者之议明堂至今不决，而考《礼经》残阙之文，断以臆见则备矣。虽然，汉儒所传，不敢尽诬以为非，亦不可尽信以为是，故详其义于《礼经》而折衷焉，所以不避其僭也（《双溪集》卷四。又见《新安文献志》卷二八。）。

意：各本同，疑误。

崒嵂邑之西十里而觭者曰阳山，吴之仙葛翁玄栖焉。东南百里而觭曰华盖山，晋之仙王君褒、郭君妙栖焉。郭居千室，不翅无一，尚二山者，岂郭与市习久则溺之，见市不见山欤？名家子李时中字子权，北士也，风姿嫖姚，襟韵倜傥。少壮时，勉世其家，小迂所学，应大比诏，累不耦，浩然退养，卜筑吾邑。张斋置几，教子却著书，著书却哦诗，飘飘然御风骑气之兴莫制也。于是竖楼焉以资高蹈，县扁焉以识遐求，曰「望仙」。嘉泰三年三月，揖余徙倚其上，指示四山，大抵皆仙迹所栖，其殊断则葛翁、王、郭君也。玩已坐焉，顾余问：「人从山为仙，乐山，时中志也，迹未得税阛阓去，奈何？有幸二山不作远，仙人又好楼居，从仙所好，寓我所望，可否」？余惟汉武帝从公孙卿请，立井干楼，虚设无验；黄帝昆仑楼，堇有公玉带之图在，妄传无稽，可疑也。从仙所好，寓我所望，胡为虖可！又惟吴主坐危楼，待葛翁，卒闻好音，则虚者实，妄者真，疑者信矣，胡为乎不可哉！井干视昆仑隆杀莫考。望仙视井干，其高杀十九，井干徒然矣，望仙其免悠悠耶？揆之俚见，阳视华盖，其高杀十五，与其兼望华盖，不若独望阳之易为目。楼之距阳，视距华盖，其远杀十九，与其并致王、郭君，不若独致葛翁之易为足。翁至止，试问翁曩至孙氏楼，意不能成孙氏道，慈至吾楼，或者徒以施于孙氏者施于吾，则吾父子诵仙人后也。吾子为时出，射策决科，致身馆阁，则谓之蓬瀛仙。吾于道退，槁项黄馘，则谓之金仙。凡有立，等不死，奚以翁为？翁其自便（《缘督集》卷二二，清抄本。）。

「项」下原有「万」字，当是衍文，据文意删。

淳祐五祀季秋中辛，朝家蒇禋，遹骏宁考，肇陟严配。圣孝通幽，百神效灵，金景开祥，上帝宴飨。允乎休哉！雁山刘黻瞻礼容而拜稽曰：古圣王之建明堂，顺时答贶，尊祖敬宗，不忘其始。厥后乃以黄琮鸱尾、铁鷟金龙而耀美观，抑末矣。于穆我皇，先尊故典，不侈不啬。钦兹一忱，以令执事。神人洽和，厥应如响。然植木者必根，演流者必源。隆家国，定社稷，必建太子。乃今严父之侑虽陟，中储之位尚虚，宁不孤在天之灵？故作《明堂赋》。其辞曰：

皇鉴哀于下民兮，属万物之最灵。群爪力而争分兮，赖上圣而始宁。领天牧而巍处兮，匪生杀之我私。庸典礼以崇本兮，钦后皇而蒇祠。按世室与重屋兮，制上圆而下方。皇帝名以昆崙兮，虚四壁而八窗。《考工记》之纪周兮，犹古意之是将。公玉带之绘古兮，乃浮辞之铺张。粤我宋之拓兴兮，起百废而具新。迨皇祐之蒐典兮，遵明堂而告神。即大庆而蒇禋兮，剖礼义之纷纭。分五室以定制兮，揆季商而用辛。陟祖考以严侑兮，务尊尊而亲亲。申景铄以开后兮，巩皇图而四维。倏阳九之中厄兮，缅禾黍而含悲。洎驻跸于钱塘兮，赖火德之载燃。思陵原之凄凉兮，渠湖山之燕安。于我皇之仁圣兮，心临渊而履冰。灼元奸而远迹兮，辟众正而通灵。陟文考以祈报兮，假帝飨以孝思。分礼官以执事兮，申敬斋以自持。先夕宿于太庙兮，遂严更而警惕。俨天仗之夙戒兮，戴平帻而平从。列虎贲之万骑兮，罗剑戟之百重。燎夹道而烛光兮，恍衔璧之焜煌。迅羽毛之扫电兮，耀游缨之拂天。被编庐以帝幕兮，迤雌霓之连蜷。群貂珰之疾骤兮，奉奔走而侁侁。联铁骏之鏦鏦兮，森卤簿之鳞鳞。崇供御之敷纷兮，载黻班而增华。整班而尽衢兮，皆安徐而不哗。展蝉冠之前驱兮，导玉辂之巍巍。宪越席之矩制兮，错夜光之陆离。齐六马而锡鸾兮，驾三辰之旂旂。端龙颜而中御兮，承玉立而执绥。遵皇道而入闉兮，诣复门以储精。被法服以视事兮，奏韶夏以迎牲。用陶匏以昭俭兮，奉灌爵以荐馨。陈鼎俎之在列兮，罗鼓钟之在庭。皓星月之交辉兮，息宇宙之纤尘。和神人以交妥兮，鉴悽怆与蒿焄。嗟潜灵之遄迈兮，仰云汉之昭回。𥄼东方之启晓兮，肆阍阖而宏开。蔚皇仪之壮观兮，临丽正之崇台。目中夏之布德兮，普万姓以覃恩。飞金鸡而衔赦兮，滃拜稽之如云。采童谣之载路兮，美积庆之深源。愿河海而清宴兮，荷天子以万年。重曰：蒇事兮秋禋，潜妥兮三灵。顾禖韣兮祈祥，眇匕鬯兮孰凭。聿追考兮在兹，曷悠悠兮储英。筑室兮肯堂，螽斯兮绳绳。倘资善兮宏开，奠宗祏兮以宁。宅哲人兮俾辅，垂无疆兮太平。